作者：张文琪（陕西师范大学体裁院博士）协和影视
10月30日，著明武侠演义家金庸逝世。一时期，东谈主们扼腕慨叹：一个期间限定了。世东谈主口中的阿谁期间，是由金庸、古龙、梁羽生等东谈主始创的新武侠文化期间。只是半个多世纪，武侠文化荣枯调整。其实武侠文化开动阑珊，要远远早于金庸的离开。跟着“武侠各人”们的逐一离去，武侠文化在当代社会的“江湖”中何如自处，是一个值得念念考的问题。
金庸全集 府上图片
金庸的15部武侠演义王人被拍摄成了影视剧，有的甚而被反复重拍，如《射雕铁汉传》《神雕侠侣》《天龙八部》。图为部分影视作品剧照协和影视。府上图片
图为部分影视作品剧照。府上图片
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“情不知所起，一往而深”
国东谈主心中王人有个侠客梦
中国自古便有“侠”。春秋战国期间，豪侠横行，韩非子以为“儒以文乱法，侠以武违禁”，朝廷对侠客亦然“用之则为虎，无用则为鼠”。西汉司马迁在《史记》中为郭解、朱家、田仲等游侠列传，对“侠”赐与正面评价：“其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”
武侠体裁发祥于先秦汗青中的游侠列传，后至唐传奇、宋话本中的剑侠故事，再到明清《三侠五义》等侠义、公案演义，渐成自得。20世纪20年代，向恺然以一部《江湖奇侠传》，开武侠之神怪风尚，由此书改编的《火烧红莲寺》（1928年），三年内连拍18集，掀翻“武侠神怪片”的拍摄飞扬。投入20世纪三四十年代，武侠演义造成争鸣之势，最高确立归于王度庐等“北派五大众”。
中国侠文化与同期代的大众文化心思存在一种对话干系。按照学者陈墨的不雅点，中国东谈主的内心深处恒久犹豫着四个迷梦：至人梦、明君梦、清官梦、侠客梦。武侠演义的根底不雅念在于“援救”：一方面在追寻儒家庙堂文化以求社会公谈而遭逢失意后寻求他东谈主援救，是弱者心态的设想性调理；另一方面，则生机在援救他东谈主中卓越人命的有限性。在他救与救东谈主之间，东谈主们内心深处还暗藏着愈加复杂、矛盾的厚谊机制——“桃源情结”和“嗜血空想”，期间独揽互搏。
每一次武侠文化的承诺，王人有其期间势必性。20世纪五六十年代，由金庸、梁羽生始创的新派武侠演义，与传统武侠演义产生的语境是相通的，所谓浊世出豪侠，浊世亦出制造豪侠的体裁。彼时的香港，社会通达，文化目田，但这一方乐园，同期跻身于中国内地、中国台湾及英好意思等各方之间，各式势力在这里公开共存，暗相角逐。在此社会文化语境下，个性解放、民族和会、无政府方针等当代闭塞出现在金、梁演义中，大大迥异于传统武侠体裁。
此外，新派武侠演义的承诺离不开《大公报》《明报》等报纸副刊的蕃昌发展。梁羽生为《大公报》写《龙虎斗京华》（1954年），由此催生该演义门户；自后，金庸为振兴《明报》而连载《神雕侠侣》（1959年）。报刊的经济属性，使得连载演义文娱化、生意化、大众化意味油腻；而报刊也不可能澌灭其闭塞形态态度，金庸的“家国心扉”渗入在《明报》偏执武侠演义当中。他的武侠写稿突破了苟且方针，走向象征隐喻，在武侠演义的文娱性除外，开动谈判社会执行和玄学敬爱。
“朱颜弹指老，一瞬青春”
文娱花费种种化缩短了对“侠”的依赖
早在20世纪七八十年代，新派武侠演义便已出现颓败之相，香港武侠演义创作在数目和质地上均出现下滑趋势。1972年创作完成《鹿鼎记》后，金庸再无武侠大作面世；古龙自1979年开动作品数目暴减，几年后便逝世；梁羽生1984年庄重“封刀”。不外，影视飘荡和对听说播一定程度上延续了新武侠演义的人命。
20世纪60年代，“邵氏片”开启了港台武侠影视作品的黄金期间，张彻和胡金铨拍摄的武侠片，更是全面纠正了武侠电影谈话。70年代，武侠电影开动走向全国的同期，裂变出功夫片类型，出现了李小龙这么的功夫巨星。80年代，中国大陆电影业紧随自后，以《纷乱的大佛》《少林寺》等作品，重启业已停滞多年的武侠电影创作行动。90年代，香港新波澜导演徐克借助好莱坞玄幻元素，立异武侠电影类型，其《黄飞鸿》系列、《新龙门东谈主皮客栈》等使得武侠电影得以俄顷回应。本世纪初，由李安打头阵，张艺谋、陈凯歌等东谈主尾随自后而创作的武侠片，则开启了“大片”模式，只能惜陈可辛的《投名状》、陈嘉上的《画皮》、李仁港的《锦衣卫》以回山倒海之势登场，却又七零八落溃退。
20世纪80年代，新武侠演义投入内地体裁场，受到内地文东谈主群体的追捧，尤其金庸演义，更是从一个无为演义品种安宁完成“经典化”改变。讪笑的是，伴跟着正宗体裁体系对武侠演义的收受和认可，它与大众读者的距离却越拉越大。
武侠文化兴于时，亦衰于时。跟着我国工业化、当代化、城市化进度胁制加速，发展中的问题胁制突显，个东谈主畏俱感日益加剧，导致东谈主们在文化花费品的采选上，大宗倾向于文娱化、安静化、调理系。大众那里还需要打打杀杀的江湖故事？他们还闭塞到，买房、逼婚、休闲等执行问题，“侠”也措置不了，我方鲁人持竿或者还有一线但愿。倘若极力后仍归于失败，一些东谈主便放空大脑，麻木我方，以赢得俄顷的欢愉息争脱。这时，武侠片显得不对时宜，而能够提供精神推拿的笑剧片、爱情片、青春片便应时而生。
“莫谈黯然断魂，何处柳暗花明”
与其怀旧固守，不如和会发展
面临武侠文化的“黯然断魂”，幸存的武侠迷们只须抚着发黄的金庸全集，背地神伤；也有学者飒爽伟貌，意欲追念武侠文化发展端正，把捏类型特征，期盼着有朝一日复制其往昔色泽。
有关词，一个期间有一个期间的话语。现在期间的大众文化话语，已成为玄幻、修真、盗墓、穿越。虽有凤歌、王晴川、小椴等鸠集作者连接武侠演义创作，但难复“金古梁温黄”期间之盛况，不外是“独钓寒江雪”。张艺谋、徐克等导演仍有《影》《狄仁杰之四大天王》这么的武侠片上映，但不雅众对明星与视效的驳倒，远甚于对影片武侠题材的兴致。
咱们不禁要提问：四肢一种中国私有的文化形态，武侠文化的确要骤一火了吗？淌若咱们的确不再领有“铁汉梦”，那为什么欢快为好莱坞的各种超等铁汉埋单？
可能武侠文化需要的不是回溯和固守，而是瞻望和和会。
最初是类型和会，武侠不错跟时卑鄙行的魔幻、科幻等题材类型进行合理嫁接，以创造出全新的类型特征，在此经过中应警惕奇不雅化、象征化等“后信得过”的呈现口头。其次是序论和会，武侠不错游走在体裁、电影、游戏，甚而VR等新旧序论之间，活泼调整平台，增强交互体验。
在精神内核上，咱们需要呼叫新期间的“侠”。以往武侠演义和电影中那种“轻死活、敦义气、疏名利”的侠义精神还是不顺应大众心思诉求，需要被置换成当代铁汉的精表情质，同期冷刀兵期间“侠”的武力值也需要高技术武器的加持。
金庸武侠确凿立在于其深厚的中国传统文化功力。武侠文化，终究不可离开中国传统好意思学的滋补。以武侠电影为例，不错将空缺、“三远”构图、荒寒境界等中国古代绘图表面与电影镜头谈话商酌起来，探索虚实相生、物我冥合的武侠“境界”。中国传统好意思学是民族性之场所，是民族文化反抗好莱坞大片的“顺心一刀”。
《光明日报》（ 2018年12月01日 12版）
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